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传统与现代的交汇
 
http://www.aaart.com.cn/cn/theory 2006-3-13 16:59:17 来源: 作者:张庆斌
 


     

前言

建筑,作为文化载体,大于器物,早于典册,久于金石。建筑传统因时代的不同而有不同的表现,在每一个社会阶段中,都有具体特定的建筑形式于内容。从巴比伦的拱券到古罗马的穹隆顶,又从古罗马的穹隆顶到拜占庭的帆券,再到哥特式的骨架式拱券及飞券结构,无一不是后者对前者的继承,发展很创新。在我们这个有着五千年文明史和灿烂辉煌的古建筑文化传统的国家里,如何、继承和汲取传统建筑文化的精华,创造出具有中国特色的现代建筑是我们探索,表现建筑的文化性时所面临的一个重要问题。下面拟分三个方面来说明:

一、从古典建筑构图原理到当代建筑审美变异

要了解当代西方建筑思潮,就要历史地考查一下西方建筑审美观念所发生的两次重大转折:这就是从古典建筑到现代建筑,再从现代建筑到后现代建筑。

手工业时代,其特点是:建筑功能比较简单,建筑类型不多,在历史上占有突出地位的主要是教堂,还有一些府邸建筑。为适应比较简单的功能要求,建筑内部空间组合也不复杂。从建造手段看主要是石结构,所以人们常把建筑看成是石头的史书。为适应当时的审美要求,很重视装饰和形式处理,精雕细刻,象对待雕刻一样对待建筑。正如拉斯金所言:“看一幢房屋是不是建筑,就要看它有没有装饰。”古典建筑的美学思想由来很久,一直可以追溯到古代的希腊,有两位代表性人物值得一提:一位是亚里斯多德,是科学家和哲学家,同时对美学也作过很多研究,在他的“诗学”中比较系统地论述了形式美的原则:即多样统一。另一位是毕达格拉斯,是哲学家和数学家,著名的“黄金比率”就是由他所领导的学派提出的,同时还研究过弦的长短和音响的关系,突出强调美是和谐的思想。西方古典建筑就是建立在和谐和多样统一的美学思想基础之上。

自文艺复兴之后,学者们便有意构筑属于建筑自身的美学体系,直到20世纪初,即1924年由拉普森所著《建筑构图原理》在英国出版,但当时新建筑运动已经崭露头角,该书问世不久,便显得跟不上时代的发展与变化。工业革命之后,西欧很快便进入了工业化时代,社会的生产和生活方式都发生了巨大变化。建筑功能日趋复杂,新的建筑类型日益增多,再也不能把它容纳到古典建筑简单的空间形式之中。于是引发了一场革命性的变化——新建筑运动。在美国,建筑师沙里宁则提出“形式服从于功能”的口号。随着新建筑运动的发展,最终便形成了国际式风格的现代建筑。此外,铸铁、钢筋混凝土和钢等新材料逐渐取代了石头,不仅改变了结构方法,同时也极大地改变了建筑物的内外形式。与之相适应,人们的审美观念也发生了深刻变化,出现了所谓“技术美学”。表现在建筑中则认为建筑的美不在繁琐的装饰,而在巧妙地组合空间、精巧的工艺和合理地使用材料。奥地利建筑师路斯则对装饰大加鞭笞,声称“装饰即罪恶”。勒·柯布西耶认为“房屋是住人的机器”,密斯则主张“少就是多”,至此,古典建筑形式被彻底否定,取而代之的则是被喻为玻璃盒子的现代建筑。然而,古典建筑形式虽然遭到彻底否定,但是它所赖以依存的美学思想基础却依然固我,没有受到什么冲击。

进入60年代,西方发达国家开始由工业化社会向信息社会,也就是后工业时代过渡,人们的审美观念又发生了一次深刻的变化。如果说前一次变化尚可以用演变或发展的观点来解释的话,那末这一次的变化却超出了演变和发展的范畴,而带有明显的逆反性质,无以名之,借用生物学术语,称之为“当代西方建筑审美的变异”。所谓逆反,就是指它背离了和谐、统一的传统美学法则,而推崇矛盾性、复杂性、含混性,直至追求残破、断裂、扭曲、畸变、解构等一系列为传统美学所不相容的审美范畴。用一分为二的观点看,后现代建筑思潮既有其积极的一面,也有其消极的一面。积极的方面是:可以活跃创作思想,不为传统观念所羁绊;强调环境意识与历史文脉;注重赋予建筑形象以寓意与文化内涵等。消极的方面是:无视建筑的功能与经济,无视建筑师的社会职责,甚至把建筑创作当作游戏,使建筑创作沦为建筑师的自我表现和情感宣泄。从西方建筑的两次大的反复,再追溯其整个历史发展进程,可以给我们的启示是:①建筑风格的演变必然有其深刻的历史和社会根源;②符合于否定之否定规律,呈螺旋式发展并具有周期性特点。③纵观西方建筑发展历史,将有助于认识过去,把握现在和预见未来,这将有助于增强建筑创新的自觉性。

二、中国传统建筑文化的精粹与局限

中国传统建筑文化历史悠久,渊远流长,光辉灿烂,独树一帜。中国建筑可总结为以下几个特点。(1)大气。体现在大门,大窗,大进深,大屋檐,给人以舒展的感觉。大屋檐下形成半封闭的空间,既遮阳避雨,起庇护作用,又视野开阔,直通大自然。大气,最充分地体现了中国传统建筑“天人合一”的思想。(2)生气。体现在四角飞檐翘起,或扑溯欲飞,或直立欲漂,让建筑物的沉重感显得轻松,让凝固显得欲动。若“生气”产生与情。清越浓,艺术性越强。中国传统建筑造型的艺术性是任何其他民族不能比拟的。而西方传统建筑艺术想不在建筑物本身,而在其附着的雕塑或绘画——观赏艺术,无法给建筑物自身带来生气。(3)富丽。体现在琉璃材料的使用。他寿命长,颜色鲜艳,在阳光下耀眼夺目,在各种环境中富丽堂皇。其较高的成本,象征着财富和地位。可见,大气、生气、富丽三者,既有其特定的形色,又有其丰硕的内涵,三者结合形成了中国建筑的传统。(4)重山林风水。上述三个特点,仅指建筑物本身,未及其环境。若包容环境,中国建筑的传统性还有第四个特点——重山林风水。

但是中国建筑却不象西方那样,具有明显的阶段性。这或许如某些人所说的,是一种文化的超稳定性所致。但就建筑而言,还是由于封建社会延续得太长,技术发展缓慢、建筑功能没有明显改变所造成的。总之,几千年一以贯之,虽然说一气呵成,总不免给人以失之纡绥的印象。然而,类型的特色却异常鲜明。例如城市、宫殿、寺庙、宅第等,比较充分地体现了以儒家思想为代表的伦理道德观念和封建等级制度,其布局多呈对称和四合院的形式。虽然比较程式化,却也因时、因地、因人而呈现出丰富多彩的变化。不过毕竟由于受程式的束缚,在多数情况下还是大同小异。中国的儒家思想虽然也讲礼乐,但理性的色彩却十分浓厚,对思想的禁锢是不言而喻的。另一类如园林、聚落、民居等,则较多地体现道家思想,崇尚自然、返朴归真,重山林风水。其布局则自由灵活,不拘一格。特别是园林,多少带有一点浪漫色彩,在很多方面竟然与当代西方所推崇的观念不谋而合。从比较中可以看出:西方园林所追求的是人工美,而中国园林则追求自然美;西方园林可以说是人化自然,而中国园林则是自然的拟人化;西方园林注重于形式美,中国园林则蕴含着意境美;西方园林给人以清晰、明确和秩序井然的感觉,中国园林则朦胧、含混;西方园林更接近于古典艺术类型,中国园林则充满浪漫色彩……,凡此种种都充分表明西方园林受理性主义哲学思想影响至深,而中国园林则重在抒情。中国园林所具有上述特点,正是前面所提到的与西方当代建筑思潮不谋而合的地方。中国园林自然浸透了传统文化的影响,如果脱开建筑、园林,从大的文化源流层面上看,当代西方某些学者显然也注意到了这一点。有的学者指出:“要把西方的传统、带着它对实验和定量的强调,和中国的传统、带着它那自发和自组织的世界观结合起来,才能在新的基础上求得新的综合,以达到新的平衡”。这种带有结论性的意见决非脱口而出,而是经过深思熟虑、对比了两种不同文化传统特征而审慎地提出来的。中国学者梁漱溟先生也曾对中西文化作过深入的研究,他把这种现象看成是“文化的早熟”,即在客观条件尚不充分的时候萌发出来的一种“超前”的思想,犹如早产的婴儿,带有先天发育的不充分。目前,在一般人的心目中总认为我们远远地落在西方的后面,要现代化就得服服贴贴地向西方学习。殊不知西方的某些学者却把眼光转向中国的古代文明,并试图从中寻求启迪。孙中山先生有一句名言——“迎头赶上”。迎头者就是不要尾随在人家后面,亦步亦趋的爬行,而要发扬自己文化上的优势,走捷径,也许这样做会缩短一点追赶的时间。此外,还要看到不同文化之间的互补性,中国文化可以补偿西方的不足,即克服它的机械性和形而上学性,但同样也需要西方的补偿,即增强它的科学性。看来,没有哪一种文化是绝对的好,也没有哪一种文化是绝对的坏,总是精粹与局限并存。

三、具有时代性和民族性的建筑新风格,促进传统与现代的交汇

如何继承传统呢?首先必须认清建筑传统与现代建筑创作之间的关系。一般来说,现代与传统之间的关系可概括为:1经世代积累的传统,仍具有顽强的生命力,丰富多彩的传统必然有一些成为新文化所不可缺少的组成部分;2在现代化过程中,人们对多样化回提出愈来愈高的要求,“高技术带来高情感”;3多样化的要求,要有多样化的人工环境——建筑,而不是千篇一律;4人对物质生活的改变容易迅速接受和适应,而对精神生活、风俗习惯的改变则相对较慢。由此可见,传统代表过去,但从发展观点来看,传统又是过去的现代,现代的古代。其次传统总是要发展的,过去的传统发展到现代的传统是一个不断变革,不断增加,不断减少,不断积累,不断代谢的过程。随着时代不同,有些传统不能与现代生活相适应,虽是昔日的“精华”,实已转化为今日之“糟粕。二者之间会在一定条件下转化,这个条件经常是突破传统局限,并与现代科技和时代精神有机结合起来,在构思上,造型上,艺术上进行突破,反映出现代人的思想感情,使用要求和审美意识。而我们最需要的是那种突破性的转化力和创造力,这是艺术的真谛。将传统建筑中一些精神内涵和构图原理运用到现代建筑中去,做到:“不是”:形象上,技术上不是;“就是”精神上,意识上就是。

改革开放以来,创作水平确有很大提高,人们进行了不懈的探索,总结起来,大致有如下四种方式:(1)复制和仿制传统建筑。这种方式仅在少数特殊项目中使用;(2)传统建筑符号提取和拼贴。应用最为广泛;(3)传统建筑形象变异和进化。如:上海金贸大厦的造型构思来源于古代砖密檐塔;上海商城造型源于古碑;厦门机场造型源于中国传统建筑屋顶;(4)从中华民族整体文化中寻找构思源泉。如:郑州裕达国贸中心造型源于我国佛教文化的双手合十祈祷动作,此种难度较大是更高层次上的创作。然而还存在一些不尽如人意的地方。主要有以下几种倾向:(1)模仿西方。这种倾向比较普遍,或者为了迎合业主的要求,或者认为这类作品就是现代化的标志,殊不知单纯的摹仿虽然从形式看有一点相似,但细品味却貌合神离。(2)是摹仿我国传统的古建筑,这多出现在一些旅游建筑之中,人们常称之为“仿古建筑”。且不说某些拙劣的仿制品连古典建筑的基本比例、尺度处理都不到位,即使惟妙惟肖也不会有什么新意,更不要说什么时代气息了。中国建筑必然召唤传统文化和民族精神,但不会是也不应该是历史的重演。还有一种倾向就是使两者相加或混合,例如在高楼大厦的上部加琉璃亭子。在“夺回古都风貌”的口号下北京就出现了不少这类的建筑。创造具有时代性和民族性建筑的新风格,必须是在学习国外先进设计思想、观念和技巧的同时并使之植根于本土文化,从而使两者融为一体,只有这样,才能创造出既具有时代感又具有鲜明地域特色的新风格来。近年来日本推出了一批国际一流的建筑师如丹下健三、黑川纪章、矶琦新、安藤忠雄……等。他们的作品很有特色,既具有很强的时代感,又不失日本韵味,堪称为现代建筑的日本表现。还有如印度、埃及也推出一些颇具影响的建筑师。如印度的拉·里沃、多西,埃及的法赛,也创作出不少相当杰出的作品。他们的成就不属于首创,而在于移植、嫁接,即把西方的设计思想和观念与本国的地理、气候、风土人情相结合。日本属东方型文化传统,印度、埃及则为发展中国家,他们都有与我国十分相似的文化背景和条件,他们的探索对我们创造具有时代性和民族性的建筑新风格无疑具有很大的启迪和参考价值。

进入21世纪后,面对国际化程度的加深,中国的建筑究竟该何去何从呢?答案应该是,继承和发展传统文化以博大恢弘的包容性纳“百川”与一流吸取外来的一切优秀先进成果,续接传统的一切有生命力的因子;创造具有时代性和民族性的建筑新风格,促成传统与现代的交汇,使中国建筑走向新时代,走向世界。

结语

诚然,中国建筑之路还需广大建筑师们去不断的探索,开拓。三年弹指一挥间,过去了,虽然三年中我在建筑设计方面取得了较大进步,但是还存在很大的不足,在以后的工作和学习中还需加倍努力,不断提高。最后,感谢三年来给过我精心指导和帮助的老师们,祝他们工作顺利!


参考文献:

《现代建筑与民族文化》————崔世昌2000

《传统建筑文化与当代建筑创新》————彭一刚1996

《建筑学报》————198206

《中国建筑史》————潘谷西2000

《外国建筑史》————陈志华2004


 
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